《强性健肾保健操》

　　中国性文化是注重实践的文化，单说提高性健康的锻炼方法，就有很多，非常丰富，而且很有价值。本文所述的“性保健操”，就是从古代各种性健康锻炼方法和性实践经验里，学习、继承、筛选、改进得来的。这套锻炼方法，也是我们祖先留给我们的宝贵遗产。

　　除了“性保健操”外，中华性文化对于我们可用的东西还很多很多，有赖于各位专家学者多方面发掘，来增进我们现代人的幸福。

　　第十章第六节 观察精微的中华古代性科学

　　一、性的合理性、必要性

　　《周易·系辞》：“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。”

　　解释：氤念“因”，氲念“晕”(yūn)，都是平声。氤氲本义指“烟云弥漫”，在这里是中国哲学术语，“天地氤氲，万物化醇”，指万物由相互作用而变化生长。“男女构精，万物化生”，并不是专指人的男女，而是万物的阴阳两性的意思。

　　《孟子·告子》：“食、色，性也。”

　　解释：这句话加上两个字，意思就更明确：“食与色，天性也。”意思是：饮食和性欲，是人的天性，是人的本能。

　　《礼记·礼运》：“饮食、男女，人之大欲存焉。”

　　解释：饮食和男女性欲，是人具有的最根本欲望。“存”是“具有”的意思。

　　《荀子·正名》：“性者，天之就也;情者，性之质也;欲者，情之应也。……欲不可去，性之具也。”

　　解释：荀子认为：“生之所以然者，谓之性”，“性者，天之就也”：意思是：人的本性，是天生具有的。“情者，性之质也”， “欲者，情之应也”，“性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情。”意思是：情绪等等，是天性的具体东西。人的种种欲望，是情绪的反映、表现。人性天生就有食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望。

　　那么，“欲不可去，性之具也”。食色喜怒等，是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。虽然，荀子所说的“欲”是人的各种欲望，并不专指性欲，但是，性欲就在其中。

　　二、适可而止，不可放纵

　　最先提出“节欲保精”的人，是老子李耳，他被道教奉为祖师。《道德经》五十五章说：“心使气曰强。物壮则老，谓之不道。不道早已。”

　　解释：“……欲念主使精气，叫逞强。过分强壮，趋于衰老，事物过头，走向下坡，叫做不道，不合于‘和之至也’的平和之道。不道，就要早死。”

　　和老子大致同时代的孔子说：“少之时，血气未定，戒之在色。”

　　解释： “人在年轻的时候，血气还未成熟、定型，需要节制的地方在于色欲。”

　　西汉人枚承，作了七首赋：《七发》，其中一首赋里面说：“出舆入辇，命曰蹷萎之机;洞房清宫，命曰寒热之媒;皓齿娥眉，命曰伐性之斧;甘饴肥浓，命曰腐肠之药。”

　　解释：“出门坐车进来坐轿，给瘫痪造成机会;密闭的房间、清冷的屋子，是伤寒的媒介;皓齿弯眉，乃是砍伐性命的斧头;甜脆肥腻，是腐烂肠胃的毒药。”

　　《黄帝内经·素问》里面说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳。故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”

　　解释： “古代的人，知道自然规律的，饮食有节制，起居有常规，不做分外劳身的事情。所以能身心交泰，活到天然的寿命，超过百岁才去世。”

　　又说：“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节。故，半百而衰也。”

　　解释：“现在的人可不这样了，把酒当水喝，把过分当平常，喝醉酒性交，用性欲泄尽自己的元精，用嗜好耗光生命的真气。不知道‘持满’这种器具的道理，不善于控制自己的情绪，不达到快乐决不罢休，用反常的办法求乐趣，起居都不加节制，所以五十岁就衰老了。”

　　又说：“虚邪赋风，避之有时。恬淡虚无，真气从之。精神内守，病安从来!是以，志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦……嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。”

　　解释：“各种贼风，要及时躲避。心神宁静、欲望淡泊，生命的真气就要伴你不离。精神收敛不妄想，病从哪里来?所以，神志安闲，欲望就不过分;心地安和，而没有恐惧;身体劳动，而不感疲倦……诱惑人的欲望不能劳动他的眼睛，淫乱邪念不能惑动他的心灵。”

　　晋代《黄庭内景经》长生章：“长生至慎房中急，弃捐淫欲专守精。”

　　解释：“求生命长久，最须谨慎的，是性欲过度;应放弃(纵)欲，专志保守元精。”(长生本是“成仙”的同义词，这里，解作生命长久。)